二十四節氣里，驚蟄是唯一一個和聲音直接相關的節氣。“驚”指驚醒，是春雷的代指;“蟄”指還在冬眠蟄伏的蟲蛇。春雷一響，驚動萬物。春雷劈開四川上空，驚醒的不只是地底百蟲，還有那些正在蘇醒的四川人。

　　自然時序更迭至驚蟄，萬物在沉默中蓄力，以破土之姿宣告不屈。“到了驚蟄節，鋤頭不停歇”，千百年來，勞動人民以“驚蟄”為令，吹響春耕的號角，書寫奮斗的新篇。

　　關于驚蟄，《月令七十二候集解》是這樣闡釋的：“萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。”驚蟄是由雷聲引起的，因此在傳統二十四節氣里，驚蟄日大家要“蒙鼓皮”。顧名思義，就是為鼓蒙上鼓皮以敲擊。

　　《周禮》里面記載：“凡冒鼓必以啟蟄之日。”人們認為，天上的雷是雷神擊鼓形成的聲音，人間模仿之，便能帶來雨水，祛除害蟲、野獸和病痛。天上的雷鳴、春天的溫暖和萬物生長都具象化為“鼓”這一實物。許多傳承至今的民間鼓舞以及制鼓工藝，都與這種古老的以聲音驅蟲防疫和祈福有關。

　　在川東地區，當地人會在田埂上一邊用手薅草，一邊敲鑼打鼓演唱，稱為“薅草鑼鼓”。2008年川東土家族薅草鑼鼓被列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，同時被列入的還有汶川的羌族羊皮鼓舞。春耕之際的“祭山”活動上，大家擊鼓而舞，以求祛除疫病，祭祀萬物。

　　川東土家族薅草鑼鼓　圖據宣漢縣委宣傳部

　　比起鼓舞，制鼓則更為繁瑣，從鼓圈到鼓膜，最后再到關鍵的蒙鼓皮。鼓皮要張弛一致，厚薄均勻，這樣制出來的鼓，音色更為動人。但因受到現代文化的沖擊，類似的古老鼓舞傳統，正面臨逐漸消逝的危險，亟需保護。

　　如果不借助鼓聲，也可以靠“吼”。驚蟄前后，有種茶傳統的區域也會在這一天“喊山”。2023年，蒙頂山就舉行了驚蟄祭茶的活動，雅安百姓有句諺語：“驚蟄過，茶脫殼。”要通過“吼”和“喊”的方式驅走害蟲，讓當年的茶葉有個好收成。

　　在四川，春天的萬物復蘇，真得從驚蟄前后算起。這幾天，桃花開了，黃鸝叫了，春雷把蟲蛇喊醒了，自然也能喊醒那些因為見不到太陽而蟄伏起來的四川人。

　　只要春風重回大地，太陽普照盆地，四川人就能把“驚蟄”過成“驚叫喚”。不管是西邊的浣花溪還是東邊的龍泉驛，通通“人滿為患”。太陽好，蓋碗茶也能推杯換盞，碰撞出騰騰熱氣。喝茶聲、游春聲、川劇鑼鼓聲、火鍋的沸騰……一聲雷響聽得號令，第二天的太陽壩一定都“長”滿了四川人。

　　當然，我們也能在“驚叫喚”和“驚蟄”中無縫切換。驚蟄節氣到，梨兒賣得俏。驚蟄習俗要吃梨，因為“梨”通“離”，寓意遠離疾病。在四川街頭，梨能成為茶客們杯子里的潤喉糖水，也能成為老饕們吃完火鍋的餐后果盤。

　　而在四川許多農村地區，還保留有很可愛的習慣，名為“壓驚枝”：在果樹枝干上放上石頭，給它們壓壓驚，避免被雷聲“嚇”到，讓果樹少掉花、多結果，表達著人們對豐收的美好期盼。

　　可以說在四川，驚蟄的聲音是自然現象，是農耕時令，也是春意盎然的生動鮮活。

　　春耕春播、管護施肥……寒冷的冬季終于過去，四川的農事至驚蟄節氣，真正忙碌了起來。古老的農業時令體現生命智慧：越是寒冬臘月，越要將根系扎向更深的地底。待到春暖花開時，蓄力而發，狠狠生長。

　　驚蟄時節往往與二月初二龍抬頭接近，這種文化哲學的內涵，正是來自雷聲和龍吟。驚蟄的春雷被視為“天鼓”，震醒萬物;龍抬頭借“龍”這一司雨神獸的蘇醒，象征潤澤大地。從“潛龍勿用”到“見龍在田”，驚蟄正是奮發向上的好時節。

　　“到了驚蟄節，鋤頭不停歇”既是形容農事的繁忙，也是奮力趕路的回響。驚蟄的雷聲是自然界真實的聲音，也是催人奮進不斷覺醒的文化之聲。

　　驚蟄三候：“桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩”。自然界里的每一幀畫面，也都在訴說沖破桎梏與生生不息的壯美。

　　(來源：天府新視界)